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【明慧网2002年5月18日】中医的概念：例如中医观测病情的方法，就只是从阴阳、五行的概念着手，用最简化的方式，像五脏有五行属性（肝为阴木、心为阴火、脾为阴土、肺为阴金、肾为阴水），五腑也有五行属性（胆为阴木、小肠为阴火、胃为阴土、大肠为阴金、膀胱为阴水），五味、五色、五脉，纪年、月、日用的天干、地支也有它自己的五行属性，季节、时辰、每日、每月、每年都有它的五行属性。不但如此，它们也都有阴阳的属性，这是因为它们与整个大宇宙有相关联之处，那么药物的五色、五味就与我们身体的脏腑形成了一定的联系。中医的诊病与治病都简约到，把医学上的所有事物都从这个方向去思考。其实，大道至简至易，不是说复杂就叫做好、叫做进步。因此，针灸处方、药物处方就有一定之效果，拉住了一条相同的管道，大宇宙的气与身体这个小宇宙的气息相通了，病也就淡化了。如果现代的医疗可以在这个方面稍作调整，虽然是一种不容易的事，但有开始，未来总能看到开花结果的。
中医在用药方面也非常注重，他采药、合药都是很讲究的，举凡季节、时辰有都认为会关系到药物的效能，例如有些药在夏至采，有的药在五月五、六月六或七月七采收（如豨薟草），并且采药、制药也注重人选，不同的人采到的药物效果也不同，例如人参的采收，传说都有某些特定的人在山林里看到小孩跑动，用红丝线绑住，第二天再采收的讲法，其实就是看到了另外空间的人参的样子了。现在临床上使用的人参都是培养出来的，没有这种讲究了之后，人参的效用也减了许多。其实，这个特定的采参人，就是个开了天目的人，要有一定的道德水准的人，要没有高水准德性的，天目不可能开到能看到另外空间小孩跑动的。 中医在诊病之时，亟需要详细地观察，也注重心理的调治。他注重“望、闻、问、切”四诊合参，尤其对于望诊的优先次序，更有“望而知之谓之神”的说法。如张仲景的《伤寒杂病论》有观察病人伪病的方法，病人躺卧之时，向着墙壁，当医生到达了也没有盼望、也没有害怕的状况，跟他讲话的时候还会打呵欠，这就是伪病，处方就说可以用针数百针，艾灸数十处，把病人吓得不敢装病，详细的诊断与心理的治疗一并做了。 中医在诊治当中，也很注重医生与病人之间的互动，《黄帝内经·汤液醪醴论》有一段：对于生病为什么不好治？为什么“形弊血尽而功不立”？答案是因为“神不使”。那么什么是“神不使”呢？因为针灸与砭石就是“道”的体现，如果“精神不进，志意不治，故病不可愈。”而现在呢，就因为多数人都“嗜欲无穷，而忧患不止”以致于“精气弛坏，营泣卫除，故神去之，而病不愈也。”“精坏神去”所以“营卫不可复收”病就难治了。在替人针灸治疗时，注重“本神朝”，意思就是病人与医师都聚精会神，才能达到效果，所以说“本神不朝而勿治”。 中医不只是用来治病的，它的内涵也包括了养生。《黄帝内经》基本上就是一本谈医病、养生、与修炼的书。可是这三者又都是不能分的，因为讲修炼，带着一个病恹恹的身体，根本不能修炼，一个人的病被治好了，但是常生病那也不行，所以讲究养生。以下就是《黄帝内经》有关生病、养生、修炼的看法： 1.避免生病 《黄帝内经·上古天真论》有教人们要知天命，可以活到、享受到人的天年：最早期的人类对于懂得道法的人，都知道要让自己同化于阴阳，要知道自己的天命是有定数的，所以吃住都有一定的节制，并且不会勉强过度地劳动，因此，他们的形体与神气都不失道法，所以都能达到最终的寿算，活到百岁的天年才离世。( “上古之人。其知道者。法于阴阳。和于术数。食饮有节。起居有常不妄作劳。故能形与神俱。而尽终其天年。度百岁乃去。”)根据报导，现代人有想用改变基因的方法让人长寿的计划，运用脐带血的什么干细胞培养什么器官的，将来好在生病时用来代换人的原有器官，可最后所有器官都是外来的了，这不等于是机械人了吗？ 2. 养生 《黄帝内经·上古天真论》也教人们为了避免生病，就要谨慎风寒，要淡泊名利等欲望，也不会有情的执著，又要适度地劳动而不要过度了，这样就可享天年，而且虽然年纪大了，动作仍然俐落。（“夫上古圣人之教下也。皆谓之虚邪贼风。避之有时。恬淡虚无。真气从之。精神内守。病安从来。是以志闲而少欲。心安而不惧。形劳而不倦。气从以顺。各从其欲。皆得所愿。故美其食。任其服。乐其俗。高下不相慕。其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目。淫邪不能惑其心。愚智贤不肖不惧于物。故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者。以其德全不违也。”） 3. 修炼 《黄帝内经·上古天真论》说，古时候有“真人”、“至人”、“圣人”以及“贤人”，基本上都是修炼的人，也就是修道的人，他们都懂得养生，并且知道除了形体的保养之外，也有一些属于精神层面的东西要改变，例如淡泊人间的欲望、执著。“真人”就是能掌握、能把握天地阴阳定数的人；“至人”就是能和于、能同化于阴阳定数的人；“圣人”能同于天地人间之理的人，也就是好人中的好人，能保养精气神的人；“贤人”则是能合同天地人间道的人。(“上古有‘真人’者，提挈天地；把握阴阳，呼吸精气；独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”“中古之时，有‘至人’者。淳德全道，和于阴阳，调于四时；去世离俗，积精全神；游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”“其次有‘圣人’者，处天地之和，从八风之理；适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心；行不欲离于世，（被服章）举不欲观于俗；外不劳形于事，内无思想之患；以恬愉为务，以自得为功；形体不敝，精神不散；亦可以百数。”“其次有‘贤人’者，法则天地，象似日月；辨列星辰，逆从阴阳；分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。”) 要保养？还得同化于季节的变化，不同的季节要有不同的心情，劳动与休息也配合当季的天时变化。《四气调神大论》认为：“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”假如不能照着做，就会伤到脏腑之气，而下一个季节就又会有其他的病变发生。（春三月，此谓“发陈”，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝。夏为寒变。奉长者少。夏三月，此谓“蕃秀”，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心。秋为□疟。奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓“容平”，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此为“闭藏”，水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起。必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。） 从观测病情，治疗病情到预防病情，中医的方法都是简约至极的，只要“和于阴阳”、“顺化五行”就可达到目的。尤其是对天地间万事万物的观察研究，更是非常简约朴素的，但又极有效率、又可应用于人的，例如神农尝百草，就是用最简单的方法，用自己的感官尝草本植物的酸苦……等五味，即知它能入人之何脏、何腑、何经络，至少不必花费大笔钞票，使用大量的人力去发展仪器。可是这类用身体感官尝试的方法，又如何能落实应用在人体？不发展人体科学，不修炼出同化宇宙的特性，身体对于与宇宙特性有相关联的物质特性之敏感程度，大概是难以落实的。古时候的许多大医学家，都是有特异的技能的，用现代化语言说就是“特异功能”。例如扁鹊看齐桓公的病，知道齐桓公的病程发展；张仲景看王粲的病，知道王粲大约40岁时会有大难，发眉堕落之后，血脉受损……；华佗看曹操的脑风，知道他脑中长有瘤子，要开刀做手术；葛洪治疗犬咬伤，用犬脑涂抹伤口能解毒，与千年后的巴思德治法相似，而且也合于现代医学所云之免疫疗法；古时的大医学家如何能得获这种超常的“特异功能”？答案是唯有一味地修炼。李洪志先生在《法轮佛法（精进要旨）》“证实”一文中说，“那么在佛法中开智的专家学者将来会很多，他们将成为新人类在各方面学问的开拓者。可是佛法不是为了叫你成为开拓者而给你的智慧，因为你是个修炼者才得到的，也就是说你首先是修炼者而后是专家。”这就是非常好的答案啦。 另外，养生啦、修炼啦、保养啦，都是让人不生病而且能享天年之法。中国医学的先辈们早就替我们提供了实践的途径。欲望、执著去除得愈多，就愈能达到。《转法轮》提出的同化宇宙特性“真、善、忍”，就是要我们能与天地宇宙完全同化，当然这就达到了突破养生，也突破了医疗的限制了。 (转自“正见网”)
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