人们说，孔子做人的最高标准是“仁”，孔子的得意学生曾参认为，孔夫子讲的道理可以用“忠恕”二字贯穿起来。很多人也都知道，孔子思想中很强调“中庸”之道。那么，上天给人规定的纯正做人标准，都有哪些呢？是什么样的标准呢？这里，让我们陆续看一些孔子的故事和言行，从中找回失却的参考和借鉴。

《论语》一书记录了这样一个故事：

厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《论语》〈乡党〉）

这个故事是说，有一天，马棚失火了。孔子退朝回来，首先问：“伤到人了吗？”不问马的情况。

在春秋时代，马是非常重要的财产，不但标志着身份，也是重要的交通工具、作战工具。然而，在人和物之间，孔子看重的是人，而不是物。这个故事反映了孔子做人理念中的“仁”字。为什么这么说呢？探究这个问题，我们不妨先提及“人文”这个词。

“人文”一词的中文，最早出现在《易经》中：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。”《周易》相传是周文王所做，周文王生活在公元前1152到前1056之间。也就是说，至少那个时候中土就有了“人文”的概念。

关于“人文”这个词的注解有很多，宋代程颐《伊川易传》对此的解释是：“天文，天之理也；人文，人之道也。”简单的说就是，“天文”是天体运行的规律，包括日月星辰的排列、运行，寒暑阴阳的交替变更；“人文”是做人治世之道，包括人的伦常、礼乐教化、道德修养。当然，现代人对人文的理解各有不同，所说的人文学科，是指哲学、文学、艺术、历史、语言等学科。但不管怎样，人文的集中体现是重视人、尊重人、关心人、爱护人。这点，我们从上述这个春秋时代的孔子故事中，可以看到它的生动体现。

除此之外，对“人”的重视，在中国传统文化中很强调。比如宋代启蒙教材《三字经》中就给学生介绍了“三才者，天地人”这个概念，其实这里讲的“三才”最早也是从《周易》中来的。

“天地之间人为大”，并不是说人类可以为所欲为。如果欺天蔑神、不敬天地、肆意毁坏自然，那只能给人类带来绝大的灾祸。“天地之间人为大”是指，在天地之间的广阔领域，万物为人类有正常生活环境而存在；没有了人，万物的存在就失去其根本意义。但是，人类自己必须懂得天人合一、依存天地、顺应和爱护自然的道理，因为没有了天地、自然，人也就失去了生存的依托。没有天地组成的环境，人是无法独立生存的。

这里还有一层含义，就是我们在爱惜财物的同时，不能人、物颠倒。任何事都不能走极端，穷奢极欲，浪费和挥霍财物，或者把钱、财、物、动物看得比人还重要、比作人的原则还重要，都是不对的。比如中共编造的“草原英雄小姐妹”故事，反复宣传把公社的羊看得比人类小姐妹的性命还重要，就是直接抹杀着中国人传统的人文理念。现代教育用追求考试分数，来取代对学生的思想品德、正确价值观念的培养，也是对人心的窒息。其实中共把“党”、“党性”、“集团”、“集体”等概念模糊化、扩大化之后，在半个多世纪的洗脑中强制中国人把自己的思想、生命都置于“党”、“党性”等概念的控制之下，也是完全抵消中国传统的人文价值观的。

无论是教育、家庭、工作、治国，还是个人修养等等，中心都应该围绕着人和做人的根本。不懂的根本，就会漂浮不定、不得要领；而寻找根本，正是人生最重要、最高深的课题。