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【明慧网2003年4月23日】昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有之焉。”
[译文]
从前孔子曾以陪祭者的身份参加了国君年终的祭祀活动，事毕出来，又登上宗朝门旁的高层建筑观光游览，他发出了深沉的叹息。孔子的叹息，大概是因为鲁国而发的。孔子的弟子言偃在身边问：“先生为什么叹息？”孔子说：“大道行于世间和禹汤文武等英明人主在世的时候，我孔丘没能赶上，可是我心向往之。” “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闲而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 [译文]
大道行于世间，天下是公共的。选举贤能之人当国君，讲求信用、增进人间和睦。所以人不只是把自己的亲人看做自己的亲人，不只是把自己的孩子看做自己的孩子，使老人都能得到善终，壮年人都能发挥作用，小孩子在关怀中得到成长，老年丧偶者与少年失亲者及残疾人都能得到供养，男人有职务，女人有夫家。人们都憎恶随便抛弃财物的行为，但不必据为己有；人们都怕有力气使不出来，但不是为了自己。因此各种计谋无从发生，盗窃作乱害人的事也不出现。所以有门也用不着关着，这就叫高度的太平。 “今大道即隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人等及以为礼，城郭沟池以为固，礼义为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而怎由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其信，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此著，在孰者去，众以为殃，是谓小康。” [译文]
现在大道已经消逝，天下变成私家的。人只把自己的亲人看做亲人，每个人都只爱护自己的孩子，财物与劳动能力的运用都是为了自己；国君之位以私家世代相传为常规，把坚固的城墙和很深的护城河当做巩固安全的工具，把礼和义当做行为的标准，以此使君臣的关系正常，使父子的关系纯厚，使兄弟和睦，使夫妻和顺，使各种制度得以设置，使田里制度得以确立，把有勇有谋的人称为贤人，立功作事只为了自己。因此各种计谋由于上述变化而发生，战乱也由于这种变化而兴起。夏禹王，商汤王，周文王，武王、成王、周公也因此而成为三代诸王中的杰出人物。这六位君子，没有不谨慎守礼的。他们把老百姓含于礼的行为称为礼来表彰，用礼来肯定讲信用的事，用礼来揭露他们做错了的事，把含于仁的行为定为法规，提倡忍让，用礼来指示人民要有常规。如果有人不遵守礼，有职位的就要被罢免，老百姓把这种人看成是祸害。这就叫小安。 法轮大法师父说：“在高层次上就是这样看的，你觉得往前进，实际上是往后退。”特抄录《礼记·礼运》中的《大同》一篇，并简单译成现代语言，仅供同修参考。
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