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【明慧网2003年4月23日】孔丘（公元前551～公元前479）字仲尼，世人尊称孔子，鲁国陬邑（zou yi，今山东曲阜）人。当若之世，周室道衰，礼崩乐坏，纪散纲乱，国异政，家殊俗，褒贬失实。为了挽救面临倾溃的世道，孔子深研《易经》之道与周朝之德，遵循《易经》的天地人之道，带领众弟子整理了《诗经》、《尚书》、《春秋》等典籍。孔子道深学广，一生弟子众多，不过孔子的志向是道，他教授弟子的是仁义等，弟子们觉得孔子说的德都是无法企及的高远，更何况“道”了。
孔子之道，庄重深沉。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。弟子端木子贡喟然慨叹：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长第五》）弟子冉求说：“非不说子之道，力不足也。”（《论语·雍也第六》） 而孔子所说的道，就是《易经》的道。今天我们所知道的儒家典籍，几乎全都不是孔子本人写的，弟子们自己去记录整理，留多少是多少，“述而不作”就是指的这件事情。真正孔子留下的文字是对《易经》的整理，就是我们今天知道的《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等七篇。如有机会，以后我们专文讨论儒家学说和《易经》的深刻联系。 孔子尚在的时候，弟子们就不能领略道德的真实内涵了，等到了孔子去世之后，弟子们所能言说的更是所剩无几。《汉书·艺文志》说：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之《论语》。” 《论语》是一部语录体的散编文集，零星记录了孔子和弟子的一些言行。 尽管如此，《论语》仍然对中国的历史和文化产生了巨大的影响，而且其还影响了全世界。对亚洲周边国家的影响自不待言。十七、十八世纪欧洲大思想家莱布尼兹、歌德、堵哥、克斯奈等都曾极度推崇儒家文化。伏尔泰甚至提出“全盘华化”的主张，他认为人人都该把“己所不欲，勿施于人”作为座右铭。罗伯斯庇尔把这八个字当作自由的道德标准和道德的最后界限写进《人权宣言》和《法兰西共和国宪法》。 儒家学说是根植于道德和修身的。 孔子曰：“君子怀德，小人怀土。”（《论语·里仁第四》）儒家弟子，首先就要按照君子的标准来要求自己的。孔子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。” （《论语·述而第七》）当师父的，看到弟子们总是喜欢舍本逐末、浮游于表面的时候，都是十分忧心的。 我的理解，修德就是修炼。那么孔子这里说的德是怎么回事呢？孔子曰：”中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。” （《论语·雍也第六》）按照中庸的做人标准来要求自己，就可以达到有德了。孔子还说了：“鬼神之为德，其盛矣乎。”《礼记·中庸》也就是说，要达到有德，就要处理协调好和天、人、地的关系，敬鬼事神礼人。可能有人会反驳：孔子是不信鬼神的，根据是“子不语怪力乱神” （《论语·述而第七》）和“敬鬼神而远之”。 《论语·雍也第六》第一句话的正确句读应该是“子不语怪力、乱神”，用今天的话说就是那些狐黄白柳和跳大神的，这一点看看《礼记》就足够明白了。后一句话的关键在于“远”字，这个远字是祭祀的意思，同样意思的还有一句话，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而第一》）就是说丧礼和祭祀要严肃而且隆重。所以“敬鬼神而远之”的意思是对鬼神的敬意要用祭礼（祭祀）来表达。而且，这个“鬼”是先人灵魂的意思，并不是那些个乱七八糟的鬼魂。祭是一种礼节，就象过去的人互相见面了作个揖完全是一回事，只不过是对鬼神的方式跟对人的方式不同罢了。孔子不是还说了吗？“非其鬼而祭之，谄也。”跑到别人家的祠堂里磕头作揖，准是拍马屁攀高枝去了。 闻义则从，闻不善则改，这不就是向内找提高自己吗？还有，孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁第四》）趋善去恶，遇见什么事情都能想到看自己，即使不知道修炼是什么，那也无疑是“不修道已在道中了”。作为修炼人，我想我们都能够体会到，孔子为什么对弟子们担忧了，修身必须是扎扎实实地做到的，做不到就等于白学差不多了。 那么怎么算作好学呢？孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而第一》）兢兢业业地跟随有道行的人，不断修正自己，才可以被称作是好学。学以致知，那么什么是“知”呢？樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也第六》）这压根儿就不是我们今天学习的那种知识。还有一句话，孔子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政第二》）意思是能够不断悟道，能够不断提高自己的人，才可以有资格去做老师。仅仅是“满腹经纶”是根本不行的，那只是一个大书袋子罢了。 敏于事而慎于言，“三思而后行”（《论语·公冶长第五》）。说的话要先过脑子，这就是修口了。遇到什么事情都要先再三想一想，根据道德仁恕标准衡量衡量，这不就是修炼人的过滤自己的思想念头，排除私心杂念、后天观念对自己的干扰和带动吗？ 很多人都用“春秋大义”、“微言大义”来奉承别人的文作。孔子之作《春秋》，皆是灾异之事而没有著其事应，盖慎之也。因为大道廖远，可不是单单为了给人启示的。君子见其变，则知天之所以谴告，恐惧自省内修而已。圣人慎而不言如此，而后世犹为曲说以妄意天，此其不可以传也。春秋大义，在所不言，在敬神畏天，在有自知之明。 总体上讲，《论语》等儒家典籍重点放在了教导弟子们敬天事神，如何从行为上符合做君子的标准，还讲了一些如何从行为上判断小人的依据，却没有具体讲到底为什么这么做。一方面这是人类道德标准下降造成的理解不了，一方面是因为以前真正修炼的东西不准这样留给人的，一方面是过去的修炼全都是副元神修炼。
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