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江泽民的政治观和人权观
文/景忠明
【明慧网2000年9月25日】 江泽民大谈三讲，他谈的是什么样的政治呢？他所说的政治，不外乎是围绕着政权的斗争，是夺权与反夺权，颠覆与反颠覆之类的东西。应该说，政治的内涵不止这些。比如，民主，自由，他就避而不谈。江泽民政治内涵方面的重大缺陷在于把夺取政权，颠覆政权的概念和范围无限制的放大和扩展，扩展到非政治的思想，宗教，信仰，锻炼，修真养性，气功，祛病健身，提高道德素质，人民受到不公正待遇，按照宪法规定，向政府反映情况，等等，全都作为反对政府，颠覆政权的行动予以镇压。这就改变了政治的含义，偷换了颠覆的内容，使斗争扩大化，把矛头指向了人民内部，导致了思想理论的混乱，决策行动的谬误和政治局势的动荡，所以江泽民讲的政治，行的政治成了社会不安定的源头。 一般的讲，颠覆政权的威胁主要来自三个方面。一是国外武装势力的入侵；二是国内上层执掌大权的集团和人物的蜕变；三是国内的叛逆势力。第一类的情况容易识别，可以动员人民的力量去抵抗。第二类的可能性在中国这样的国家在于，经历了几千年的封建统治，封建思想根深蒂固，法西斯的思想在近代也有所渗透。这些东西虽曾批判，但余毒远未肃清，一有机会就会冒头。九百六十万平方公里面积，十二亿人口的中国实在太大，由于各种因缘际会，有的人登上统治宝座，思想，品格，道德，修养，才识都不到位，一坐上去就昏了头。如果权力欲，物质欲，自私欲，役使欲无限制地发展，唯我独尊，独裁专横，猜忌暴虐意识一旦占据上风，就会无限制地扩大自己的特权，无休止地压制人民百姓，从而使政权变质，人民政权名存实亡。这是未经转手，同样在一个人主掌国家大权形式下和平演变式的颠覆。要讲政治，要防止这种颠覆，必须建立健全民主选举，罢免，监督，制衡，检举揭发，弹劾，审判，惩办等制度和机制，以及切实保证广大人民检举，揭发，批评以及言论，出版，新闻等等自由，而不是压制。 第三种颠覆的力量是来自国内的颠覆势力。叛逆势力搞颠覆起码要有三个条件。一是颠覆的理论和纲领；二是颠覆的组织和武装；三是颠覆的暴烈行动。 如果要指控法轮功反政府，搞颠覆，按理应该具备以上三条。但迄今为止，据中国政府公布的法轮功的材料来看，任何上述的证据都没有。从思想上看，一个人想当皇帝，总会有所表露。比如，毛泽东表示“粪土当年万户侯”，“数风流人物还看今朝”。与此相反，法轮功修炼者不想当官，没有政治兴趣的特点也特别清楚。他教人放下对名利自私心的执著，修真善忍，修成后去自己的乐园。对功名利禄毫无兴趣，何谈颠覆政权？可见江泽民在法轮功问题上大作文章是没有任何道理的。 在人权问题上，江泽民说，自己作得很出色，目前是中国历史上人权的最佳时期。这里有没有必要提出两点质疑？ 江泽民有没有资格说自己养活了十二亿人民？没有人民终年的辛勤劳动，那里有人能谈得上生存和发展？人们不曾忘记三年自然灾害期间，养活国家和人民的农民被活活饿死了三千万，全国人民也在忍饥挨饿。前些日子，江泽民们购买农民的粮食，还打白条。白拿，白吃，白要，到底是谁养活了谁？江泽民们又是怎样保证老百姓的生存权和发展权的呢？ 在中国要谈人权，政治权最为重要。因为江泽民只要给谁扣上反政府的政治帽子，政治权一旦被剥夺，财产权，劳动权，教育权，人身安全，生命权，生存权，发展权就一概被剥夺。 从一段时间来看，江泽民似乎主要是对法轮功大打出手，但是他讲的是泛政治化的颠覆理论，行的是随意扩大化的政策。动辄说谁谁谁要搞颠覆，一怀疑到谁就整谁。一整谁，政治上的权利被剥夺，其他的权利都被剥夺。这样的泛政治化的统治方式，随时都可以象森林大火一样，蔓延到其他人们的生活范围。今天整法轮功，就是明天更多无辜百姓受整的前奏。所以江泽民无端地整治法轮功，是对所有人民人权的挑战。维护人权，犹如逆水行舟，不进则退。大火蔓延，只有奋力扑灭，隔岸观火已是差矣，火上浇油，参加纵火，更是罪恶。